I Trigotti

LA GRAMAGLIADE

ovvero

EPOPEA DI UNO SPIRITISTA NEMICO DI MARIA VALTORTA

CAPITOLO QUARTO

BESTEMMIE SUL GESÙ STORICO

Nona puntata

Il Salvatore ridotto a saltimbanco

     Se fare dell’ironia sugli sfondoni gramaglieschi è perfettamente naturale, non altrettanto opportuni sono i pesanti sarcasmi del PAG che pontifica trionfante (pp. 156-157): “Pertanto non è il caso di esaltare la fecondissima scrittrice, facendo notare che non si recò mai in Palestina e che il suo romanzo conterrebbe dettagli sconosciuti alle guide turistiche della Palestina; in fatto di dettagli sarà sempre imbattibile e soprattutto… nessuno potrà mai verificarli!”

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CAPITOLO QUARTO

BESTEMMIE SUL GESÙ STORICO

Ottava puntata

Il trionfo dell’ignoranza gramagliesca

c. Trionfo dell’ignoranza geografica e storica

Aveva appena finito di leggere e commentare quanto sopra, e l’aspirante psichiatra, nonché aiuto barbiere, è crollato. Quando ha ripreso conoscenza, ha bisbigliato con un fil di voce di non poter più resistere di fronte “alla più viscida marmellata di pagliacciate che mai gli fosse capitato di leggere”. Ha detto inoltre che partiva per una tranquilla crociera rilassante, a vela e da solo, intorno al Capo Horn, per riprendersi dallo shock.

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CAPITOLO QUARTO

BESTEMMIE SUL GESÙ STORICO

Settima puntata

Desideri insoddisfatti

Ma il peggio, secondo l’erudito PAG, deve ancora arrivare (pp. 152-153): “L’episodio più sconcertante è tuttavia registrato il 16 marzo 1947. Il desiderio insoddisfatto della maternità [Ma almeno cambia solfa ogni tanto, per piacere!], che documentano da sole l’infuriare caotico e paranoico dell’inconscio nella Valtorta (…) si incontra con allucinazioni vampiresche. A differenza di altre visioni, nelle quali aveva sentito il sapore spesso e glutinoso con l’odore caratteristico del sangue vivo, questa volta percepì il gusto di un liquido dolce e aromatico. Le fiamme le sentiva invece carezzare le guance e i capelli e insinuarsi in essi dolci e fresche come un vento d’aprile (…). La macabra visione si ripeté per alcuni giorni e si rinnovò poi il 3 giugno 1949 (primo venerdì del mese!).” Tutto chiaro: il Redentore è macabro, Giuda Iscariota no, nemmeno quando pende dall’albero, appeso a “quel capestro che strozzò quella vita chiudendo nel sacco immondo del corpo del traditore il suo sangue impuro venduto a Satana”. Povero Giuda, è solo la vampira Valtorta che si inventa le visioni.

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CAPITOLO QUARTO

BESTEMMIE SUL GESÙ STORICO

Sesta puntata

Gramaglia, campione di immaginazione morbosa

E poi che scandalo! (ibid.): “Maria Valtorta si fece dare (sic!) da Gesù un appellativo significativo: ‘il mio piccolo Giovanni’; nella figura di questo giovane apostolo, pieno di semplice e cara amorosità, ella identificò sempre se stessa (…). Le continue scene sdolcinate e morbose che descrivono le effusioni tra Gesù e il discepolo prediletto sono quasi sempre la proiezione del desiderio di abbracci e baci da parte della scrittrice.”

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CAPITOLO QUARTO

BESTEMMIE SUL GESÙ STORICO

Quinta puntata

Ma quanto era cattiva questa Maria Valtorta!

Ed ecco un’altra prova della malvagità di Maria Valtorta (p. 143): “L’insistenza con cui la Valtorta ripete continuamente e con strana stizza, che Giuda è dannato oppure la rabbia con cui aggredisce chi ipotizza la salvezza finale del traditore, indica qualcosa di morboso e di patologico, così come il suo godere (sic!) nel descrivere le sofferenze delle anime all’inferno.”

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CAPITOLO QUARTO

BESTEMMIE SUL GESÙ STORICO

Quarta puntata

La psiche malata del Gramaglia

Dagli appunti dell’AP: “Questi tentativi di analisi della psiche altrui rivelano piuttosto la psiche malata dell’improvvisato analista. Il paziente attribuisce alla Valtorta l’immedesimarsi in personaggi celesti, ma riesce soltanto a scoprire la propria tendenza ad immedesimarsi con Giuda e naturalmente a difenderlo come difenderebbe se stesso, in quanto, nella sua fabulazione paranoica, sente di essere attaccato lui stesso. Questa è la mia diagnosi preliminare, che ritengo ulteriormente confermata dal brano che segue (pp. 140-141): “Le lunghe descrizioni delle tentazioni sessuali con cui Gesù rivela la sua vita intima, svolgono una funzione psichica molto importante: danno alla Valtorta la possibilità di elevare sullo stesso piano della vita del caro Gesù una morbosità di tipo paranoico che poteva diversamente lasciare strascichi dolorosi e angosciosi nonché suscitare reazioni scrupolose a catena con la poco amabile prospettiva di sentirsi continuamente punta dagli stimoli di Satana, al quale normalmente nelle coscienze mistiche viene riferita la sessualità non integrata in modo equilibrato nel complesso della vita psichica. Ciò può aiutare a comprendere gli amoreggiamenti di Gesù con Giovanni dopo che Giuda è uscito di casa, rifiutando di piegarsi e di dire ‘Signore, salvami’.”

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CAPITOLO QUARTO

BESTEMMIE SUL GESÙ STORICO

Terza puntata

Povero Giuda perseguitato!

Arriviamo così a uno dei punti che più prudono al PAG: il vergognoso trattamento inflitto al “povero Giuda”, per il quale il tenero cuore del PAG sanguina profusamente per almeno una decina di pagine. Ecco infatti l’instabilità psichica della Valtorta che (p. 134) “si manifesta preferibilmente nei rapporti di Giuda con Gesù. Giuda è continuamente bistrattato (sic!) come serpe viscida e priva di coscienza, che va a donne e pensa solo ad un regno messianico terrestre e politico. Nei rari momenti in cui il traditore non dà fastidio al Maestro o ai compagni, Gesù, piagnucoloso e amoreggiante, diventa pure ossessivo e squilibrato, preoccupato solo di dimostrare di aver fatto tutto il possibile per salvarlo dalla dannazione eterna, benché quell’essere demoniaco fosse segnato già dal principio.”

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BESTEMMIE SUL GESÙ STORICO

Seconda puntata

Ermeneutica laicista alla gogna

b. Caricature di Gesù e dei discepoli

Con mirabile originalità, la galleria di caricature del PAG esordisce (p. 123): “Credo che la maggior parte delle scene e dei dialoghi nelle cosiddette ‘visioni’ del Vangelo siano l’emergere psichico delle carenze affettive dell’illustre scrittrice.”

E passa ad illustrare da par suo questo punto trito e ritrito (pp. 123-126): “La serie di abbracci, baci, carezze ed altre effusioni tra Gesù e la Madonna è interminabile (…). Poteva evidentemente nascere qualche reazione di censura verso tale libertà lasciata ai desideri del subconscio [sic! tra madre e figlio!], ma la Valtorta trova immediatamente la giustificazione di comodo. A suo avviso i rapporti affettivi con la Madonna, compresi gli sguardi e gli abbracci dei discepoli nei suoi riguardi, erano puri perché Maria, nonostante la sua bellezza fisica, era dotata di una grazia estintoria speciale che spegneva immediatamente il ribollire dei sensi in chi l’avvicinava; ecco perché con la Madonna qualsiasi maschio e qualsiasi femmina può comportarsi da innamorato sublimato e virginizzato.”

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Diaboli de blasphemia laetantes

CAPITOLO QUARTO

BESTEMMIE SUL GESÙ STORICO

Prima puntata

Troppo preoccupato per l’eccessivo proliferare della barba, ho ceduto il posto di comando al mio barbitonsore, il quale commenta che, con supremo sprezzo della noia inflitta ai lettori, il PAG-so-tutto riprende ad illustrare il modo mediante il quale, secondo lui, Maria Valtorta avrebbe potuto scrivere quello che ha scritto (p. 109): “Tra l’estate del 1943 e il 1944 Maria Valtorta aveva elaborato e perfezionato l’uso di alcuni meccanismi psichici che le permettevano di entrare rapidamente in trance leggera con relativi fenomeni allucinatori di visione e audizione mentale.” Commento del figaro: “Vecchie fregnacce già dette e ridette, senza uno straccio di prova.”

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CAPITOLO TERZO

L’INFATUAZIONE DELLO SPIRITISMO

Settima puntata

La veggente ebbe anche orribili visioni. No, non vide il Gramaglia. Soltanto Satana: “una bestiaccia orrenda, che le dava ribrezzo e voglia di urlare” (p. 91). Il PAG a questo proposito sentenzia (p. 92): “Si tratta in questo caso di allucinazioni regressive, perché ogni sera la ‘visione’ si fa sempre meno viva, fino a scomparire del tutto. (…) Il commento spirituale dell’apparizione rivela i veri motivi psichici che l’hanno prodotta; la Valtorta era stata fortemente criticata per le sue pretese carismatiche (sic!); proietta così nella figura di Satana tutte le persone che l’avevano fatta soffrire (…). Il 19 marzo 1945 troviamo una analisi delle tentazioni di Satana avvenute l’anno precedente; tale analisi conferma l’assoluta incapacità della Valtorta a riflettere in modo sereno sulle proprie esperienze.”